2022年12月23日晚上，山东大学现象学与中国文化研究中心、金沙集团1862cc成色举办“现象学与中国哲学”泰山讲座（第三回）。本次讲座采取线上视频会议形式，邀请上海师范大学张志平教授做学术报告，报告题目是“人的尊严：一种词源学、谱系学和现象学的考察”。讲座由陈治国教授主持。
张志平教授的报告开门见山地解释了本次讲座的题目。首先，通过“词源学”，本次报告意在考察中国古代的“尊”“严”和“尊严”在汉语中的基本涵义，而不打算阐述“尊严”这个词在西方哲学传统中的最初源头。其次，“谱系学”通常指历史的、发生学的追溯，但是，本次报告的谱系学并不是要从古希腊哲学开始讲起，而是选择西方文艺复兴时期和近代思想中的四位思想家，对他们的尊严观进行分析。最后，至于“现象学”，张志平教授坦言，现象学有不同的类型个分支，这里主要是以某种意识论现象学为视野展开相关讨论。
对讲座题目进行此番解释之后，张志平教授按照“词源学”“谱系学”和“现象学”这三个方面依次展开了自己的报告。
在尊严的词源学考察方面，张志平教授认为，中国古代哲学中，很多话语虽然并不直接讨论“尊严”二字，但它们所描述的行为都与人的尊严有关。例如，“君子喻于义，小人喻于利”（《论语·里仁》）和“吾不能为五斗米折腰”（晋书·陶潜传》）等。那么，什么是“尊”，什么是“严“，什么是“尊严”？“尊”字在汉语中有4种涵义：①通“樽”，表示古代祭祀用的礼器；②表示价值尊贵；③动词性的“尊”，表示“敬重”；④名词性的“尊”，表示“尊长”或“令尊”。“严”也有4种涵义：①紧急、紧迫；②敬、威、尊、毅、戒等；③现代汉语中的用法：一是无漏洞；二是紧急、重大；三是不放松、不姑息；④综合起来，“严”意味着事情重大，人需要严肃对待，以此体现出一种敬重、审慎、约束或不姑息的态度。从“尊”和“严”的这些含义中可以看到，合并这两个词的“尊—严”就意味着严肃、甚至严苛地呵护并实现自我或他者的尊贵价值。
在尊严的谱系学考察方面，张志平教授对皮科、帕斯卡、休谟和康德这四位哲学家的尊严观进行了谱系学的考察。皮科（Giovanni Pico Della Mirandola，1463—1494年）是意大利文艺复兴时期的人文主义者、神学家和哲学家。皮科认为，人所独有而其他事物不具有的东西构成了人之为人的尊严。那么，这种特质是什么？皮科指出，就本质而言，人蕴含着所有性质的实体和整个宇宙的丰富性。对于皮科来说，虽然上帝在人出生时就赋予了人以各色潜能，但人成为什么、具有什么样的本性，取决于人的选择。正因为如此，人的卓越和人的尊严在于这样一个事实：人是其本性的制造者，能按照自己的选择造就自己。显然，对人之本质的这种界定，具有较强的存在主义色彩。根据这种尊严观，人的尊严具有潜能性和现实性，只有当人受到信仰的指引并朝向上帝，人才能实现自己的尊严。鉴于并不是所有人都能够同等地迈向上帝，这种尊严在不同的人那里是有差等的。
布莱士·帕斯卡（Blaise Pascal，1623—1662年）是法国数学家、物理学家、哲学家、散文家。根据帕斯卡，人与其他事物相比而言的尊严在于，人在万物中的价值等级是最高的，因为人是一根能思想的芦苇。这种尊严对所有人来说都是一样的，无关乎个体之间的价值差异或道德善恶。这是帕斯卡思想中广义的尊严。帕斯卡尔还提出了一种狭义的尊严，这是人与其自身相比而言的尊严。人与万物相比，只要人思想了，人就是有尊严的；而人与自身相比，只有当实现了自身的更高价值，人才是有尊严的。在这一点上，帕斯卡与皮科的尊严观具有一定的相似性。
大卫·休谟（David Hume，1711—1776年）是苏格兰哲学家。休谟基于他的经验论、怀疑论哲学，对帕斯卡意义上的尊严进行了解构。他认为，人性是复杂的，人与人之间的差别是巨大的，并非所有人都能思想。更进一步说，即便我们当中的少数人能够思想，但与全知全能者的智慧相比，这种思想也是微弱的。因此，人与其他事物相比并不具有一个独特的尊严。这样一来，尊严只是一种相对的比较性概念。有些人比另一些人更有尊严，但没有任何人绝对地有尊严。这表明，休谟让尊严变成了一个相对的概念。
伊曼努尔·康德（Immanuel Kant，1724—1804年）是德国哲学家，德国古典哲学创始人。在康德这里，尊严具有非常复杂的一个面向。康德基于自己的认识论，区分了物自体（本体）和现象；相应地，人也可以被区分为现象人和本体人。现象人处于自然法则和因果关系网络之中。因此，这样一种现象人是一种无足轻重的存在，这种人与现象界的一切存在者一样受自然法则的支配和摆布。对于这种现象人，没有什么尊严可言。而本体人作为位格，即作为实践理性的道德主体，超越于一切价值之上；他的价值不应仅通过实现其他价值而实现，因为他本身始终就是目的本身，而不仅仅是手段。这种绝对的内在价值，便是康德思想中的尊严。人之所以有这种尊严，是因为人是有理性的；也正因为如此，人才是目的自身。凭借这种尊严，人要求所有的有理性存在者的尊重。由此可见，在现象人的尊严问题上，康德比休谟更进一步，因为康德主张现象人不具有任何尊严，但是，本体人却绝对地具有尊严。这样一来，康德恢复了尊严对于人而言的内在固有性；在此意义上，也恢复并进一步确立了人人平等的观念。在康德那里，一个作为位格的人的尊严是在自尊、尊他和他尊这三重维度上绽放出来的，就此而言，我们说，康德的尊严概念并非单一的，而是蕴含着张力和变奏。作为理性的道德主体，在道德上自尊的人不仅自律地立法，而且能够发自内心地尊重并遵循道德法则。其道德行为的结果也必然是尊他的。不仅如此，当所有的道德主体都作为目的王国的成员而共同生活时，他们也同时收获到了因他者的尊重而被经验到的尊严。如果没有被他尊，即使自我能做到自尊和尊他，其人格尊严由于被动地被别人剥夺，也仍会是不完整的。就此而言，唯有自尊、尊他和他尊的统一中，人的尊严才在真正意义上从潜能转化为现实。
在尊严的现象学考察方面，张志平教授主要基于胡塞尔的现象学，以现象学的方式考察了尊严意识的本质。张志平教授认为，现象学地看，尊严在精神自我的主观性中有其根源，离不开精神自我的尊严意识。唯有在尊严意识中，存在的尊严或尊严的存在才绽放出来。就人而言，其尊严意识乃是由自我、他者及行为共同构成并在其关系中呈现出来的一种纯粹意识现象，它既涉及到我如何对待他者，也涉及到他者如何对待我，还涉及到我和他者在这种关系中如何存在。尊严意识因此从本质上讲是关系性概念。就此而言，尊严意识不是封闭的意识，而是一种出离自我、朝向他者的开放意识。在尊严意识中，自我的价值赋予对象，也就是尊严意识的意向对象，并非是一般事物，而是自我及其行为。在尊严意识中，存在着对相比于目前而言更高价值的意向。这样一来，尊严意识乃是实然意识和应然意识的统一。人之所以追求有尊严的生活，是为了其自身存在的完满性。因此，尊严意识也意味着一个人具备了感同身受和去自我中心化的能力，即能“严苛”自己，视人如己地善待他者，以实现彼此的“共同善”。
报告结束后，在交流互动环节，张志平教授详细回答了听众们所提出的问题。最终，陈治国教授再次感谢了张志平教授。“现象学与中国哲学”泰山讲座（第三回）就此圆满结束。
文/买买提依明
